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发布者： 来源：南海佛教网
老古舞，黎语“闯坎”之意，古籍称“告祖先”。源于黎族原始社会的祖先崇拜。因为它古老，因而得名老古舞。解放前， 老古舞在白沙的细水乡、元门乡、白沙镇、牙叉镇和相邻的琼中黎族苗族自治县的黎族乡村，都可见到，而到现在，仅在细水乡有遗存。今年五月,老古舞获评国家 级非物质文化遗产。近日海南日报记者跟随“非遗”保护专家，在白沙黎族自治县细水乡欣赏到了这项舞蹈。
海南民间绝艺
领舞者“苟它”
老古舞，是一项十分古老的舞蹈，场面甚为奇特，甚为宏大，甚为壮观，难怪我国著名非物质文化遗产保护专家宋兆麟老先生看到该舞蹈时，也表示十分震惊。
祭祀祖先时跳老古舞。凡人患病做恶梦或有不吉利之事发生都要“告祖先”，求祖先保佑平安除灾解难。如果没有发生特别事故也要每三年全村举行一次 “告祖先”，跳老古舞活动祭祀先辈。如果当初不是进行非物质文化遗产普查，这个古老的舞蹈可能无法重见天日，当有一天，老艺人一位位地离开人世，它将被永 远尘封在海南的黎村里。
场面宏大
其实关于老古舞的记载，早在宋《诸蕃志》中就有记载：黎族“俗尚鬼，不事医药，病则宰牲畜动鼓乐以祀，谓之作福”。
清朝张庆长《黎岐记间》记：“遇有病辄宰牛告祖先，或于野或于屋，随所便也”。
细水乡老艺人王国球说：“古就是很久的意思，老古舞传承到他，大约已有二十代。”据一些史料记载，早期跳老古舞由村老（村中长辈）主持，明代改由“道公”主持。现由熟悉“老古舞”的老艺人（领舞者）主持。
细水乡，离白沙县城并不遥远，从县城开车过去不到半个小时，在细水乡的一些村寨，都遗存着老古舞。坐在车里，窗外掠过山川田野，车子最后停在一个水库大坝上，在水库旁的一块空地上，村民已经在这里聚集。今天这个特别的日子里，称他们为舞者更恰当。
在水库边上一块约有一千多平方米的荒草地上，便是跳老古舞的舞台，上面插着上千条竹子，乍看杂乱无章，但仔细观察却能发现每根竹子间都以草绳相连，一根根细竹间，留出了一条条小径。
竹子都是一人多高，似“八卦阵”，就在每根竹子上还插着香，在竹阵旁边，场地三处分别倒放着数个舂臼，舂臼上放着装米的瓷碗、鸡蛋，并插香，放置祭祀用的灵牌。
竹阵正前方，有一个两米多高的竹台，上插小红旗，这是祭祀的灵台。
村中长者告诉海南日报记者，这个舞台，是全村20多人搭建了三天才准备好的。以前村里跳老古舞时场面更加壮观，光摆竹阵用的竹子就有上万条。
舞还未跳，单这个阵势，就足以说明这个舞蹈不一般。
角色众多
阵势大，只是老古舞的一个特点，角色众多，才是老古舞的一种有别于其他黎族舞蹈的重要特征。
上午大概9点，锣鼓唢呐纷纷奏响，在偌大的场地上，声音清亮悠长，如从天降，回荡在山谷之间。
乐队中的乐器种类繁多，有?o咧、毕达、唢呐、黎鼓、大锣、小镲等，这些黎族传统乐器，均由村人演奏。乐队里一位老人告诉海南日报记者，原来在 村里，几乎每个青年男子都会三两样乐器，拿到手来都能奏出悠扬的曲子。而现在，村里掌握传统乐器的年轻人越来越少了，更多的人都去听流行乐了。
乐声响起，村民们纷纷穿着各式各样的服装出场，好像在演一部大片，角色各异。
据省非物质遗产保护专家王海昌介绍，老古舞参加的人数众多，少则数十人，多则上百人，解放前在跳老古舞时几乎全村人人参与，它是一种集祭祀、舞蹈、庆典、娱乐于一体的综合性活动。但其中最有价值的，还在于舞蹈中包含的众多的角色和动作。
王海昌介绍，在舞蹈中，主要角色有12人以上，分工不同，在黎语中有着特定的称谓：头戴方角彩帽，身穿红色长袍，用红布条束腰，左手端1只杯， 右手拿1支筷子，在舞中代表男性。他是整个舞蹈队伍中的领舞，黎语称为“苟它”，他位于队伍最前面。“西它”是舞队的压阵人，位于舞队的尾端。舞中代表女 姓的舞者，服饰同“苟它”，右手拿一根30厘米的木棍，棍的尾端缚着一束白麻线的拂尘，象征鹿的尾巴。“苟它”领舞，“西它”压舞，一前一后，一男一女， 在整个舞蹈中遥相呼应。
“帕曼委嘎”，指男性舞者。在此角色中，又分出四个小角色，其中一人扮鹿，两人扮猎人，一人拿猎枪，一人拿长柄大刀；另外两人举鲤鱼灯、两人举灯笼，其他人手持祖宗灵牌。都穿着黎族传统男性服饰。
王海昌说，这些角色，都来源于生活，在众多的黎族舞蹈中，许多舞蹈都与生活生产息息相关，而老古舞也不例外，它包含的角色更丰富，与生活联系更为紧密。
除了这些角色，还有一个“拜扣委嘎”，男扮女装，穿紧身花筒裙，手持烟筒。“倒叮??保?醋胺杪羯嫡撸?闪饺俗鞍纾?髅婢撸?人代表男性，1人代表女性。
“批鲁”，扮女性丑角。腰挎一具漏底的竹篓，到处乱捡东西往篓内放，但是放什么掉什么，惹人发笑。
在众多的角色中，扮男性丑角的“爬秃”颇有特点。头戴草笠，手持短棍，将一束稻草编织成男性生殖器形状绑在腰间，专寻女性做繁衍后代动作。我国 非物质文化遗产保护专家宋兆麟说，“爬秃”这个角色，在我国众多少数民族的舞蹈中，并不多见，但是在黎区的舞蹈中存在，说明在黎族社会中人们对繁衍后代的 渴望和尊重。
除了这些角色之外，还有乐队和自由参与的村民，人数多少不限。
情节跌宕
伴随着噼里啪啦的鞭炮声，舞蹈在空旷的场地拉开大幕，众多角色纷纷投入其中，场面井然有序。
舞蹈的大体情节分为四段，第一段为“起师”：意为告祖先仪式开始，“苟它”站在祭台前敲大鼓念白，大致意思为“大鼓呀大鼓，今天请你把各位祖先 神灵召来跟我们团聚吧，我们有丰收的稻谷，有香甜的米酒，打猎打到了山猪，妇女们织出了美丽的衣服，我们没有忘记祖先神灵，我们共同庆祝这美好的节日”。
苟它念完之后，带着众舞者围着四个舂臼绕行，称为“走四”，请四方祖先神灵归来，手持鲤鱼灯、灯笼等，舞者在前照明带路。
舞蹈的第二段为“开阙”：意为活着的亲人迎接祖先神灵归来。“苟它”带舞者绕着6个舂臼转圈，表示迎接的路途长远。
开阙结束，第三段为“挽嚷”，此为该舞蹈的精华部分，活着的人与归来祖先神灵同乐，舞者围着排成两行的12个舂臼追逐玩耍，并表演点种山栏（一 种旱糯米稻）、狩猎（猎人和装鹿者表演）、捕鱼（丑角“批鲁”捕鱼，边放竹篓边漏掉，引人发笑）、丑角“爬秃”用草绳表现交配动作，追逐女性，意为祖先们 敬请放心，我们的后代生生不息。戴面具者装疯卖傻，代表祖先神灵归来与活着的亲人同乐。其他参加的村民随着锣鼓跳抛手舞、踢脚舞，时唱山歌助兴舞蹈第四段 为“走洪围”，意为送祖先神灵归去。场上燃香，四周烧柴，灯火通明，“苟它”带着众人绕着门字型竹排蜿蜒穿行，在热烈的气氛中结束。最后解开缚在竹子上的 绳结，表示祖先神灵已消灾解难，保佑全村风调雨顺，老少平安。
王海昌说，在古老的黎族舞蹈中，分众多角色，并将整个舞蹈分成段落，各有不同主题，可见舞蹈在黎族人民中有着深刻的表现形式。老古舞表现黎族人 民自原始社会以来形成的祖先崇拜祭祀议式和传统生产、生活习俗，有千百年的民间传承历史。同时，展示有本民族特色的民间音乐和民间舞蹈，也是民间自娱自乐 的方式。
省非物质文化遗产保护专家符策超看了老古舞后评价，老古舞传递着原始社会以来人类繁衍、生产和生活、宗教信仰等许多重要信息，是人类历史的活化石，对人类学、民族学、民俗学研究有着重要价值，且有较高的艺术欣赏价值。
据白沙黎族自治县文体局负责人介绍，随着时代变迁和时尚文化的冲击，祭祀祖先的仪式逐渐消逝，老古舞有消亡之危。目前县里相关部门正在保护有代表性的老古舞队伍。同时，吸取老古舞之精华，不断提高民间艺术研究水平。（文图 /于伟慧）
